{"id":11164,"date":"2024-01-30T18:20:51","date_gmt":"2024-01-30T17:20:51","guid":{"rendered":"https:\/\/lestempssauvages.fr\/?post_type=tribe_events&p=11164"},"modified":"2024-02-21T10:42:21","modified_gmt":"2024-02-21T09:42:21","slug":"presentation-du-dernier-numero-de-la-revue-sensibilites-en-presence-de-sarah-mazouz","status":"publish","type":"tribe_events","link":"https:\/\/lestempssauvages.fr\/index.php\/event\/presentation-du-dernier-numero-de-la-revue-sensibilites-en-presence-de-sarah-mazouz\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9sentation du dernier num\u00e9ro de la revue Sensibilit\u00e9s"},"content":{"rendered":"
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\n\t\t\n\t\t\t28 f\u00e9vrier 2024\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t @ \t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t19h00\t\t\t<\/span>\n\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t – \t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t\t\t21h00\t\t\t\t<\/span>\n\t\t\t\n\t\t\t\t\t\t<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Sarah Mazouz, sociologue, autrice notamment de Pour l’intersectionnalit\u00e9 <\/em>et de Race<\/em> (Anamosa), et Thomas W. Dodman, historien, auteur de Nostalgie : histoire d’une \u00e9motion mortelle<\/em> (Seuil), viendront pr\u00e9senter le num\u00e9ro 12 de la revue Sensibilit\u00e9s, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Race, l\u2019ombre port\u00e9e\u00a0\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Thomas W. Dodman et Sarah Mazouz ont coordonn\u00e9e ce num\u00e9ro, qui comprend les contributions de Nicolas Martin-Breteau, Sol\u00e8ne Brun, In\u00e8s Mrad Dali, Amina Damerdji, Souleymane Bachir Diagne, Patrick Geary, Sarah Mazouz, Emmanuelle Saada, Jean-Fr\u00e9d\u00e9ric Schaub, Laura Steil, Kazuko Suzuki, William Tullett, Lo\u00efc Wacquant, J\u00e9r\u00f4me Wilgaux.<\/p>\n\n\n\n

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Pr\u00e9sentation du num\u00e9ro : <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Travailler de mani\u00e8re critique sur la race, c\u2019est montrer que la race est un rapport de pouvoir abstrait qui sert \u00e0 cat\u00e9goriser et \u00e0 hi\u00e9rarchiser des groupes humains au nom de ce que l\u2019on tient pour leur origine g\u00e9ographique, culturelle ou religieuse, et qui cr\u00e9e ainsi une condition sociale. C\u2019est \u00e9tablir \u00e9galement que ce sont des logiques de racialisation qui viennent produire concr\u00e8tement ces cat\u00e9gories et hi\u00e9rarchies en s\u2019appuyant sur le corps, mais de mani\u00e8re diff\u00e9rente selon les lieux et les \u00e9poques. Les caract\u00e9ristiques physiques sont alors utilis\u00e9es comme la manifestation de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9tendument radicale qui existerait entre groupes inf\u00e9rioris\u00e9s racialement et ceux qui les inf\u00e9riorisent.<\/p>\n\n\n\n

Dit autrement, la race ne pr\u00e9existe pas aux logiques de racialisation ; elle en d\u00e9coule.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est donc \u00e0 l\u2019ombre port\u00e9e de la race que ce volume de Sensibilit\u00e9s<\/em> s\u2019int\u00e9resse. De l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, ici et ailleurs, nous mettons en \u00e9vidence le jeu complexe entre race et corps en soulignant leurs articulations vari\u00e9es, labiles et toujours situationnelles. S\u2019il nous faut aller chercher la race au plus pr\u00e8s des corps \u2013 dans la mani\u00e8re dont elle am\u00e8ne \u00e0 concevoir une couleur de peau, un style de danse, la forme d\u2019un pied, ou m\u00eame le sang \u2013, ce n\u2019est pas pour la naturaliser mais, au contraire, pour en r\u00e9affirmer le caract\u00e8re \u00e9minemment construit. Nommer les effets de pouvoir pour mieux les d\u00e9construire.<\/p>\n\n\n

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